时所言的对拉拔长或对争之义。此只指内气而言。

拳自心生，捶由意发。心到气到，气随心到，主从明矣。心之使者，意也。故心到意到气到、力亦到。即内外一贯一至之意而。心逐气穿，逐者，驱使也。气无所不入，可入于无间，凡气所达之处，心能普照何处。此即为何言“开七壳”是通心气之法了。心之所明，借气之所行而成之，心气不通，则心昧不明。可知贯气之法，就是明心见性之法了。

当心能普照之时，也是明心见性之刻。那攻防较技的施招用手，随机应变，意在人先之前知，是明心普照之所为，故施招用手虽如行云流水，但不用思索，此之故也。

古拳论中说：“交手者不可思误，思误者寸步难行”。可知：攻防之道，修炼于平日，各种攻防招法运用变化精熟，致用之时，成竹在胸，唯有见景生情之施用，何用思索之？

此中有妙法：即顺随的“从之以为进退”的西两拨千斤之方法。运用纯熟，即可再修“逆力以为揭献”的借力打人之方法。两法精熟后，方可与人实战较技。只有此时方为“心能普照，气自周全”之功夫艺境。也就同时明白，为何前贤论内功修法皆言“贯气”为什么不言“灌气”了。

贯者，一气贯串之意，而“灌”者，乃灌满之意。故知贯乃一气通畅。灌则滞矣！“虚实相需、内外一而贯之”。方可以柔用刚，才有攻防之妙用。然灌者，填实之病也。故不取灌而取贯，亦“君子有所不为”之义尔。

久而力自加焉。此句最难解之处在“力”字，首先要知道此“力”字乃指“先天自然之能力”。即“内主外从”的“气力”。此“力”即可首以“内气”来言。其有“不力自力”之妙用。一身之坚融的“接骨斗榫之刚”破之不能开，撞之不能散。接骨九曲珠之柔，善变无形又无穷，不疾不速乃真宰。乃此先天自然之力所为之。又有“如龙灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃”。皆先天自然之力所能为之。此为刚柔力。即“柔用刚的柔行气、刚落点之能力加强了。

如果将“久而力自加焉”，理解成后天有为力法，如肌肉爆发力、举重之力，或尚气用蛮力的筋努骨突之力量，就错之毫厘，谬之千里了。通观剑经所论，毫无此后天有为力法之言。倒有“是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也”一段论述，讲的是先天自然之听探、顺化的能力。即以柔用刚的攻防至用之能力。

如果积先天自然之力，即以柔用刚的攻防能力。可至极巧极妙的神化之功的艺境。施手用招化于无形，以此为“功力”而言，此“功力”的体现是粘走相生的“一羽不能加，蝇虫不能落”的无形无象的神拳境界。即以柔用刚的攻防能力达到的无形无象之境界。

如果积后天有为力法，乃尚气用力筋努骨突之辈，施手用招皆以有形力法而用，以此为“功力”而言，此“功力”的体现是“笨拙莽撞愚、呆滞僵蛮横”。此种人即使是修炼一辈子，至死不知“有形练到无形处，练到无形是真功”究竟如何解释。也不知以柔用刚之攻防技术方法为何意旨。

如以“功力”的两种艺境，得出两种解释、两种结果。一个是传统手战之道的以神为主，以气为充，形从而利的正门修炼；一个是似是而非的以形为制，以力为用，神从则害的俗学、旁门之盲练、蛮干。

今观世人修炼手战之道，崇尚后天有为力法者，比比皆是；而崇尚先天自然之力法者，凤毛麟角。正应了古人一句练功之格言：“从无入有皆如是；以有入无能几人”？故此，以现在修炼者的时髦之言语来论说“功力”二字的精义，将正统修炼和旁门、俗学之修炼的本质区别，剖析明白，以免习练者自误。己误者应自行按法纠偏了。

故知：久而内气、外形的刚发柔化之力度掌握得愈加细腻、诚密，可“分厘毫丝忽”无差，方能以柔用刚，顺其势、借其力。即或从之以为进退，逆力以为揭献，时时处处恰倒好处，无过不及，几于中和的虚灵妙境。自能心在规矩中，神游规矩外。此皆“气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全”之故尔。故能“发之则弥六合，卷之退藏于密，卷放得其时中”。故能“不期然而然，不期至而至”，则“应无不当”了。

自己平时修炼，也以“以柔用刚”之法行招用势，势如行云流水，生生不己，无停无滞，瞬息存养，动静转化清轻而灵，刚柔变化劲势方圆曲首分明。

以此动静转化清轻而灵，刚柔变化劲势方圆，曲首分明的功夫境界与人较技，施招入手神